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由胚胎學及神經醫學觀點看記憶並論前世今生
作者：賴明亮 成功大學醫學院神經科教授
以物質為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心，才能填補在「中陰身」階段的記憶，並可以做為人具有靈魂的佐證。
摘要：
有越來越多的證據顯示「輪迴轉世」是存在的事實。「十二因緣」中的「名色」緣「六入」，與胚胎發育及遺傳學上的DNA遺傳模式，在功能及程序上非但不衝突，更可以找到相關聯的脈絡。除了可以解釋為何遺傳是生物繁衍的基本原則，更讓吾人由另一個角度來思考，在輪迴轉世的過程中獲得一個新肉體的原理及過程。
以物質（神經系統及其生化、生理作用）為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心才能填補在「中陰身」（已死亡，尚未轉生）階段的記憶，並可以做為人具有靈魂得佐證。
輪迴是一件存在的事實：
美國精神科醫師魏斯•布萊恩（Brian L. Weiss）出版的《前世今生》（Many Lifes, Many Masters）一書，記載著經過催眠揭露病人多生輪迴，經過自我省思而達到治療精神官能症的案例。以現今精神醫學之治療方式來說，藥物治療（不論是對精神病或精神官能症皆是）為最常用的方法，配合以電擊法、催眠法、藥物催眠法，來對某些藥物不易奏效之症候進行處理。精神分析術因耗時甚巨，在目前臨床普遍上有其限制，因此催眠治療法其實只是精神治療的方式之一而已。
而《前世今生》一書之所以轟動，最主要是魏斯醫師，經過正統醫學教育，又在著名的哈佛醫學院相關醫院中行醫，而居然有勇氣向傳統的基督宗教中的禁忌---即確有輪迴或前生來世---挑戰。因為在西元453年當君士坦丁堡淪陷，西羅馬帝國滅亡後，以梵諦岡為中心的天主教，為了政教合一，曾經焚毀許多經典，此後輪迴之說即不存在基督宗教之中。魏斯醫生能不顧自己地位之受影響，勇敢地向宗教權威挑戰，的確是值得喝采的一件事。
但反觀我國，其實輪迴來生之說，在許多古籍之中，如《德育古鑑》、《歷史感應統記》、《夢溪筆談》、《閱微草堂筆記》等皆有述及。如晉大將羊祜，幼年時曾央求父母至鄰居家索環，指證閨房中歷歷無誤，咸信是隔壁員外獨生女往生後轉世而來，。唐朝悟達師父年輕時，嘗救助年老僧者於旅途。後修行益深，聲譽日隆，懿宗拜國師，不幸竟起貢高我慢之心，而於膝上生一人面瘡，痛苦難熬。忽憶老僧曾交代：「日後有事可到四川彭州茶隴山求助。」，既至，老僧為之領至後山水池邊為之懺悔。行前，瘡忽作人語，謂悟達乃是漢時袁盎之後，瘡乃景帝晁錯之後，其時因八王之亂，袁盎譖言令景帝殺了晁錯，自此深結怨心。唯世世以來，因俱為高僧，無以抱怨；及至此生，因悟達起了我慢之心，方有機得近身焉，此亦傳為水懺之機由。即至近時，亦不乏此類事蹟：民國45年1月28日於台中「民聲報」層報導屏東有牧者尤萬金，其所飼母牛育一小牛，背浮「林新教」三字。後訪查方知其兄尤萬達曾幫僱於醫者林某家中，因被誣盜金，百口莫辯，竟於獄中上吊身亡；林某旋因重疾而亡。事為林家所悉，亟欲以重金所購，唯尤萬金不願首肯云。達賴喇嘛也說：「佛教接受輪迴的根基是意識連續。」如果你追縱心靈或意識的軌跡，你會發現心會遷流不息的源頭是無限的空虛，這就是無始。所以一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續存在那裡。是以知輪迴之有，驗之古今中外，應無謬誤。唯輪迴轉世在佛法則以「十二因緣」稱之，然有未能圓滿者，故嘗試以醫學角度來進一步說明。
人體之遺傳物質在染色體上，每一個人類肢體細胞，皆有23對染色體。這些染色體一半來自於父親，一半來自於母親。當精子和卵子形成的時候，染色首先配對分裂成倍，然後細胞體再連續分裂兩次，因此每個精子和卵子都含有一半的染色體，配合之後，又回復到23對的數目。染色質含有去氧核糖核酸（DNA），是由磷酸根，五碳糖及漂吟和嘧啶等鹽基組合而成。染色質一般在細胞核及粒線體之中。在細胞生理上，DNA在某些部份能夠被複拷而成為核糖核酸（RNA），複拷的基本原則在於漂吟及嘧啶之相對應性。RNA可以依據三個鹽基排列的順序而訂出氨基酸的排列順序，再由氨基酸的結合而形成蛋白質，遂行種種細胞的生理作用，細胞染色質以這種方式進行還原功能，以基因來控制個體，小則如細胞之活性，大者如膚色高矮，這也是龍生龍鳳生鳳，虎父無犬子的生物原理。
記憶的形成維持迄今仍未完全瞭解。從此較低等如蝸蟲類在無性生殖前累積之記憶可以傳至下一代，因此引發早期生理學家提出記憶物質的假說，認為一種新的刺激會促使體內合成新的蛋白質，每一種蛋白質管一種記憶。至於人類而言，感官的辨識是形成記憶不可或缺的要件，而近期記憶，如最近兩三天內發生之事，和邊緣系有關，而長期記憶則和大腦皮質有關。上述兩種說法，都失之於太過簡略。如維克特和其同僚在酒精中毒的佛尼克-高沙可夫症候群病患中，發現和記憶有關的區域，其實是在視丘的背側中央細胞核。瑞夫及普納也發現腹側中央核，乳體及前乳體區域對於記憶之喪失更重要。而和記憶有關的腦中生化分子最近的發展也是日新月異。最為人熟知的是乙醯膽鹼，其他如生壓激素和ACTH等都被認為和記憶有關。國內中科院李小媛研究員也成功顯示有一種蛋白質Gs和記憶體之形成有關，而令一種蛋白質Go則和記憶的維持有關。但是這一代個體的記憶，在個體死亡之後，無論是經由蛋白質或是基因染色質攜帶，在生物體死亡之後，理論上所有的分子都破壞了，因此記憶如何重現於下一代之個體，在醫學上的確有其難以解釋之處。
舍利子或稱「靈骨」或「聖固子」，是修戒定慧無量功德所成。記載有佛陀涅槃火化得舍利八萬四千，即至近世如廣欽老和尚等高僧大德亦多有示現。由於愛因斯坦在他的「相對論」提及，質量和能量是可以互變的，而以公式E=mc2，c是光速，相當於1秒鐘繞行地球七週半。因此可知即使以少量的物質，如果轉化成能量，將可得到巨大的能量，如原子彈、核能發電都是這樣的結果。反之，如果有很高的能量，透過合適的轉換條件，應該也可以變成物質，舍利子無疑可以當作如此的例證之一。雖然只是科幻電影，在星際爭霸戰（Star Trek）中，當企業號太空船要把組員送到附近星球上時，用的是把個體化成能場，在星球上凝聚而成，將來說不定也是運輸交通上重要的突破。葛瑞•如可夫曾提及，每個次原子的互動，都包含了舊者的毀滅和新者的產生。次原子的世界就是持續生滅的過程，質量變成能量，能量又變成質量，形體短暫出現又迅而消逝，創造並永無盡期，恆久創新的實體。這些皆呼應了質能相轉換的事實。
當人類去世之後，依佛法而言，稱之「中陰」或「中有」，是在未投胎之前的狀況，一種化生身，有說是由微細物質而形成。在最初四十九天之內，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。如果是微細物質而成，可以考慮像《俱舍論》中提及的「極微」或「微塵」。由於它沒有滯礙性，也是一般肉眼看不到的，或可考慮它像是能量之凝聚。如《大承義章》中提到：「欲色三界，皆有中陰。唯重惡眾生，直墮地獄；上善眾生，遂往淨土」，也可視之為人死亡後，留下的神識。由物質的層面而言，當人死後不管火化土葬，雖有遲速，身體肉身一定是崩解無疑。前面提到的舍利子固然可以考量是能量凝集而成，常見之於有修持者；一般凡夫在可當作神識或能量看待的中陰身過程，要如何找到有業緣的父母，是一個值得深思的問題。
前面提及，在減數分裂過程中，精子和卵子各攜帶體細胞一半的染色體，當精卵子結合而受胎時，再形成完整數目的染色體。由於男女交合之時，精子數量何止萬千，而卻是僅有一個可以進入卵子中。再者，宇宙中陰神識亦應無數無量，卻是僅為這一身得以化入，可推測其中不應只是偶然機遇而已。筆者之考量是，如果是中陰神識有其不同的能階，而當它和精子、卵子中間染色體DNA的鹽基排列的能階相類似時，彼此之間頻率足以產生共振，可能是中陰進入受精卵的原因，也許還是最重要的原因之一。在這樣的考量下，由於DNA鹽基的排列和以後生物個體合成的蛋白質有關，因此透過這種能階相映的作用，前世的記憶或許仍有可能顯示在下一世代的記憶中。自然有些能量相共振的情況也許不是十分完全相配合，這也說明了前世的記憶需要相當的努力，如透過催眠的方式，或是自我對佛法的修行。後者可能是透過艱辛的修行，經過提昇自我的能階後，而能隨心所欲地把某些關於記憶蛋白質基因之起步控制機轉發動所引致的。因此繼續延伸的考量是，如果神識入精卵是彼此能量相近，則往昔說：「我們無法選擇自己的父母」是錯的，因為這個過程像是在百貨公司挑自己中意的商品般，彼此滿意，才能完成。我們沒有生在大富人家，或許是前世一向吝嗇的能階只能和貧賤之夫妻相映，因此對這一輩子自己的環境，其實是不能怨天尤人的。
總之，本文提出一個假說，中陰之所以入某胎中，是彼此之能階相映相近之故，如何透過好的修行，不論是坐禪、修密、念佛，即使無法此生了脫生死，至少可以提高能階，冀其來生投胎在有機緣繼續修行佛法之處，而終能達阿羅漢不退轉之果地，則前世今生之徹知，應是輕而易舉之事。
出自第五屆佛學與科學研討會論文集
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發表於: 星期日 2004-11-21 01:01
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十二因緣 淨空法師 主講 疏鈔演義云：緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。 緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。三識。託胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。 束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦。若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。 『緣覺攝者』。本經沒說緣覺，緣覺就包括在聲聞裡面。『緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支』，這十二支，就是十二個科目。『而束之不出四諦』，「束」就是「歸納」，歸納起來也離不開四諦。所以四諦在小乘法裡是根本法輪，十二因緣不過是把四諦展開來，詳細說明而已。『雖有利生之心，而亦未廣，故攝聲聞中』。梵語辟支佛，「辟支」翻做「緣」，「佛」翻做「覺」。所以緣覺就是辟支佛。他是從十二因緣而開悟的。這一類人雖然也度眾生，但是不主動，跟阿羅漢一樣，你去找他，他看你過去生中跟他很有緣份，就度你。你去找他，他會入定觀察，如果過去生中跟他沒有緣，就不度你。為甚麼？因為講了你不相信，也不願意聽，所以他省得說話，你也省得煩惱。菩薩慈悲心重，主動教化眾生。阿羅漢跟辟支佛不主動教人，所以屬於小乘。 『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始，將給我們簡單說明，甚麼叫十二因緣。第一是「無明」，此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。根本無明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱，十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。「煩惱障」是「見惑」，「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱，就是無明。『二行。業障業道。』。第二是「行」，你有煩惱障，有煩惱道，就是。我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。 『三識』：人道裡面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。『託胎一分氣息』，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面，講「游魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。他這兩句話「游魂為變，精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從那裡來？「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。所以用孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分說老實話，夫妻一定會生兒女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子，不生兒女。為甚麼不生？沒有緣。兒女要跟你有緣，他才會到你家裡來投胎。他跟你沒有緣，不會到你家投胎。換句話說他去投胎是要找對象的，你求他，他未必理你。他去找對象，找甚麼對象？過去生中存在的關係。 佛在經上給我們講四種因緣：第一種是報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來投胎。這個就是我們中國人講的孝子賢孫，他是來報恩的，怎麼都學不壞，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。 第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨，這一世遇到，來做你兒女，將來長大了，做敗家子，攪得你家破人亡，他是來報復的。所以與人不能結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎投到你家裡怎麼辦？你怎麼防法？你把那個人害死了，好了，他的神識到你家來做你的子孫，做你一家人時，你怎麼辦？所以決定不能存害人之心！這就是所謂忤逆的兒孫，攪得家破人亡。 第三類是討債的，討債鬼。是父母過去欠他的，他來討債。如果欠得少，養個兩、三年他死了，你為他花了不少錢，還清了，他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事情，他走了，這就是討債鬼，債務討清，沒事了，就走了。 第四種是還債的。是他欠父母，他這一生遇到了要還債，他要努力工作供養父母。那也要看你們之間債務欠的多少？如果他欠父母很多，他對父母物質供養很厚，如果欠的債務很少，他對父母的生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。為甚麼？還債的！這一類人對於父母雖然能供養，沒有恭敬心，沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至於眼裡還嫌棄父母，討厭父母，但是他生活費用會給你，至於多少？那要看他從前欠你多少。佛告訴我們事實真相，一家人就是這個關係集合。 家庭如此，一族人也是如此，凡是你所認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的時候，就變成一家父子兄弟，遠一點就成為親戚朋友。所以人與人之間都有緣份。你走到馬路上，一個陌生的人對你點頭笑一笑，也是從前的緣份。看到陌生人素不相識，一看到就不順眼，也是過去的緣份。所以把這個事實真相搞清楚，我們真是起心動念不能不謹慎，千萬不要跟一切眾生結冤仇，不要跟一切眾生有債務的關係。欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，這事情很麻煩，所以儒、佛的聖賢教訓，都是勸我們把這些恩怨化解，這是最善、最圓滿的方法。這就 『四名色，名是心，色是質。』「名色」，是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識，所以叫它做「名色」。「名」就是「心」，它是活的，它不是死的。「色」是「物質」，所以叫「名色」。 『五六入，六根成此胎中。』胎胞長大了，就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。 『六觸。此出胎』。第六是「觸」，「觸」就是出胎了，與外面境界接觸，也就是出生了。從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做「觸」，觸的時間非常長。 『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。』「受」，是『領納前境好惡等事』。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒，自己拉的大便也吃。這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候他甚麼也不懂。等到逐漸長大，他就有好惡之感受。在沒有「受」之前，我們中國人常講「天真」，他心裡面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，為甚麼？我看他一兩歲就有好惡的感受了。換句話說， 所以現在的人不能做，來生投胎做人，太苦了，雖然說現在科技發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉，這是我們要覺悟。所以這個「受」，是領納好惡的境界。這五種是果報，就是這一生的果報。前世「無明」、「行」，是緣，是因。有這個因緣，才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。 我們這一生當中，受苦受樂，不必怨天尤人，為甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀了，造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭，拿去燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個「受」，是有因果的。 『八愛。愛男女金銀等事』。八愛、九取、十有這三條，就是現在這一生的造作，第一個是「愛」，愛甚麼？貪愛，『愛男女金銀等事』。愛的範圍太廣了。「愛」就是「無明」，就是「迷惑」。愛了之後就有行為，就有造作。造作底下就是「取」，愛之後就「取」，『是見一切境界生取著心』。自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。不喜歡的，要叫它離開，也是「取」，都是取著。這叫造業，造作。起心動念造作都是屬於這個字。所以「愛」跟「取」，『此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明』。這就有了業習種子，造業後面就有「有」。「有」甚麼？阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。有了種子，來生就要受報。所以我們今生的造作「愛、取、有」，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。 『十一。未來受生事』。第十一「生」。生是「未來受生」。來生還要輪迴，還要去投胎。『十二老死』。投胎之後，永遠輪轉，這叫輪迴。你要曉得為甚麼有輪迴？輪迴的道理是甚麼？十二因緣就是給你解答這問題。為甚麼有輪迴？輪迴是自己造的，輪迴的現象就是這樣可怕，這是我們要覺悟。覺悟之後要如何離開輪迴？實在講，離開輪迴，果上是離不開的，有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義，去自殺。自殺能解決問題嗎？不能！果報上不能解決問題。解決問題要從「因」跟「緣」上解決，把「因」跟「緣」斷掉。我們曉得「愛」是緣，你能夠一切不愛了，你生死輪迴就斷掉，也脫離輪迴。大概權教以下，權教菩薩，緣覺聲聞，都從這兩個地方下手斷掉的。利根的菩薩，大乘菩薩、實教菩薩，從「有」下手，那就是真功夫。「愛取不斷，但心裡頭不落印像」，這最高明。跟諸位說：「密宗就是從這裡斷。」我們想想，有沒有這個本事？「愛取不斷，心地清淨，不落印象」，這不是一般人做得到的，一般人，斷愛、斷取、已不容易；斷「有」是非常不容易。那是大乘菩薩才做得到，叫做遊戲人間，那才真正得大自在。有「愛」、有「取」，沒有「有」，他不會墮落輪迴。我們今天做不到，只有念「阿彌陀佛」。念阿彌陀佛，我們也「有」，我們「愛」「取」「有」都有，我們愛阿彌陀佛，取阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛。這樣就帶業往生了。 因為這「阿彌陀佛」，六道輪迴裡找不到—三惡道裡頭沒有，阿修羅、人道、天道裏也都沒有阿彌陀佛。所以你在阿彌陀佛上搞「愛」「取」「有」，六道裡頭都沒有辦法受報，只好到西方極樂世界受報去。這個妙啊！所有一切八萬四千法門，沒有這一個法門妙。我們今天「愛」「取」「有」三條都斷不掉，換一個念頭，換成「阿彌陀佛」。所以我勸同學們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念無量壽經，念阿彌陀經，不可以一天中斷，真正要做到發菩提心，一向專念，這樣就好。 『此即是四諦，所以重開者』。這是把四諦展開，成為十二因緣，『以緣覺之人，先觀集諦。所謂無明緣行』，這跟「聲聞」不一樣，「聲聞」是從「苦諦」悟入。「緣覺」是從「集諦」斷惑。 『所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此則生起。』。這裏我們講流轉，隨順十二因緣流轉，就是生死輪迴。如果要超越六道輪迴，你把十二因緣反過來看就明白了，這叫還滅門。『若滅觀者，無明滅，則行滅。』，那「行」就滅了。『乃至生滅，則老死滅』。所以你反過來看的時候，就是智慧。就把這個宇宙人生看破。所以『因觀十二因緣，覺真諦理，故言緣覺。此人斷三界見思，與聲聞同』。他的斷證跟聲聞是一樣的。他比聲聞聰明，所以『更侵習氣，故居聲聞上』。聲聞見思煩惱斷了，習氣沒斷。緣覺習氣都斷了。所以比阿羅漢的功夫要高。 習氣是甚麼呢？佛經裡有一個比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，現在你把酒瓶中的酒倒得乾乾淨淨，裡面確確實實沒有酒了，你再用乾布把它擦乾淨，可是聞聞還有酒味，用酒味比做習氣。所以佛弟子當中，有很多是富貴子弟，跟佛出家，富貴人都有傲慢的習氣，他證了阿羅漢果，傲慢確實斷掉，真沒有了，但是有的時候那個驕慢的態度還在，這就叫習氣。是不是真有？真的沒有，他對人真的是恭敬，可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷，習氣難斷。但是習氣往往會引起別人誤會，因此要學謙虛、恭敬、禮讓，學這些來斷習氣。 『束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦』。雖然十二因緣，講得比較詳細，歸納起來不外四諦。四諦是講「苦、集、滅、道」。「集諦」就是起惑造業，「無明」是過去的煩惱，「愛」、「取」是現在的煩惱，所以這三支都是屬於煩惱，就是惑業苦中的迷惑。這個地方我們特別要記住，無明是過去世的事情，是無可奈何。現在對於一切法要是生了「貪愛」，要是想「執取」，「執取」就是佔有，這都是迷惑顛倒，這些是煩惱道。「行」是屬於過去世造的業。「有」是現在的，是這一生當中造的業。既然有業，當然就有果報。所以「行」與「有」，這兩支就是造業，是屬業道。由此可知，我們這個「佔有慾」，（現在心理學上講「佔有慾」），就是佛門講的「造業」，善業自有善果，惡業定有惡報，惡報是在三惡道，善果是在三善道。總而言之都脫離不了六道輪迴，所以業實在不能造。 不造業，這一句話說起來容易，做起來很難。為甚麼？起心動念都在造業，這怎麼得了！所以一切法門，都是在幫助我們斷惑，消業，出離六道輪迴。在一切法門當中，最簡單、最容易、最快速、最穩當，無過於「念佛法門」。我們二六時中，就是一天到晚，心裡面想佛、念佛，一切時、一切處，都不要把這一句佛號忘掉，這也是在造業，這造甚麼業？造淨業，就是造念阿彌陀佛的業。這個業還算不錯，為甚麼？三界六道裡頭沒有這個果報，三善道裡面沒有阿彌陀佛，三惡道裡也沒有阿彌陀佛。所以叫做淨業。造淨業，將來的果報是往生西方極樂世界。我們除這一條路之外，實在找不到第二條路好走了。善惡業都不能造，不但惡業不造，善業也不 所以「無明」、「愛」、「取」、「行」、「有」，就是四諦裡頭的「集諦」。除這五支之外，其餘的七支皆是「苦諦」。從「識」到「受」是這一生的果報。過去世造的因，現在得受報；「愛」、「取」、「有」，是現在造的因；「生」、「老死」是來生受的果。所以你要問六道輪迴是怎麼來的？十二因緣給你講得清清楚楚，明明白白，這叫「流轉門」。「流」甚麼？按著這十二因緣順序來走，按順序走，這就是製造六道輪迴。如果反過來呢？就叫「還滅門」。 『滅前十二因緣之智為道諦』。人為甚麼有老死？因為有生！沒有生就沒有老死。生有甚麼好處？生的後果就是老死。那為甚麼有生？因為有「取」，為甚麼有取呢？因為有「愛」。這樣翻過來往上去找它的原因，這是智慧。十二因緣中，只要你能斷一條，六道輪迴就沒有了。從那裡斷？要從「因」、「緣」上斷；「果」上是斷不了的。 有些愚痴的人，覺得活得很痛苦，誤以為自殺就可以了斷，自殺是從果上斷，是斷不了的。因為自殺之後，沒幾天又投胎來了，活得更苦，還幹六道輪迴。所以自殺是沒完沒了，不能解決問題，不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍。這是做不得的。必須要在「因、緣」上斷，就是「集諦」上斷，「苦諦」上沒有辦法斷的，苦是果。 我們曉得「無明」、「行」，是過去生中的因緣，過去世的怎麼能斷呢。只有從現在生中去斷，現在生中，查查十二因緣，只有「愛」、「取」、「有」這三支，就這三支中如果能夠斷一支｜或者你把「愛」斷掉、或「取」斷掉、或「有」斷掉。這三支斷一支，就行了，就可以出離六道輪迴，這叫「還滅門」。你有這個智慧，知道事實真相，曉得從那裡下手，這就是「道諦」。「道」是修行的方法門道，你找到了。依此修行超越輪迴生死，就是「滅諦」。證「寂滅理」為「滅諦」。這是說明十二因緣，不出四諦。 「緣覺」雖然度眾生，實在跟阿羅漢差不多，他不是主動的去度化眾生，而是眾生去求他，他才肯教。眾生不去求他，他不會去找人的。不像菩薩，做一切眾生不請之友。所以他度的眾生不多也不廣，因此把緣覺合在聲聞一起，我們稱它做小乘。如果講三乘呢，那麼聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。 |
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slowly
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vgvgvg30
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HsuJack
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發表於: 星期三 2004-11-24 00:40
以前在Discovery有看過介紹前世今生
其中有介紹一名老人去世 幾乎同一時間相隔好幾十英里外的一名嬰兒出生 那名嬰兒幾乎知道那個老人的一切 看過之後實在很難不相信輪迴 或許是我們的科學還不夠進步 就像是一千年前說我們腳下踩的是一個地球 大概沒人會相信 |
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schumacher0819
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wille
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